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王雪樵:再談“解州”應保留hài的讀音
發布時間:2019-03-04 17:47   來源:未知   作者:whl1
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再談“解州”應保留hài的讀音
王雪樵
 
 
  〔提要〕地名是一門綜合學科,地名異讀音的審定,既要維護普通話的規范性、通用性,又要考慮保護文化的傳承性、豐富性,要遵循“名從主人”原則。一,“解州”之“解”,當地人讀作hai,沒有像一般見系開口二等字一樣發生腭變,它的讀音有特殊性;二,全國“解”姓和冠“解”的地名多起源于此,“解州”之“解”,在地名中地位有特殊性。“解hài”音有保留價值,不會引起攀比。當地歷史文化蘊涵豐富,保留“解州”hai的讀音,符合“名從主人”的原則,符合當地人的愿望,也有利于保存方言,傳承保護歷史文化遺產。建議國家標準予以認可。
 
  [正文]
  “解州”“解池”之“解”,《普通話審音總表》以及各種辭書均注音為xiè,而當地人則一直讀作hài,幷且希望在國標和辭書中保留hài的讀音。2007年我寫過一篇題為《“解州”之“解”應保留hai的讀音》的文章,表達了當地群眾這種訴求。提出根據“名從主人”的原則,應當在辭書中“解”字詞條下同時收入“解州”“解池”hài的方音。后來網絡上對此文多有轉載,也引起省、市政府及國家民政部、國家語委的重視,展開了一些討論。對此我再談一些不成熟的看法,供專家參考。
  我們知道,地名既是人類社會交流的工具,也是一種文化載體。地名學是一門兼有語言、歷史、地理、人類等諸多學科內涵的綜合性學問。一個地名的審定,從語言學角度可以做出一種判斷,而從地名學角度綜合考察,則應有更多方面的理解。因此,規范地名字讀音時不可偏廢,既要維護它的規范性、通用性,又要考慮保護它的文化傳承性、豐富性。另外,與地名關系最密切的是所在地域的人,因此處理有異讀的地名要“名從主人”。這是尊重歷史、尊重傳統的體現,也是保護有文化內涵的歷史地名,保護地名文化遺產的所應遵循的重要方針。過去我們在這方面做了不少工作,今天有必要進一步審視過去的理念,拓寬視野,把這項工作做得更好些。
  關于為什么堅持要保留“解州”hài的方音,我認為,有兩方面的特殊原因值得考慮。
  第一,“解州”的“解”字在當地方言中沒有腭化,讀音確有特殊性。根據地名“名從主人”的原則,此讀音應予保留。
  見系開口二等字的腭化和運城話的文白異讀,許多專家把它歸納成這樣的模式:
  街: 白讀為gāi,文讀為jiē;
  鞋: 白讀為hái,文讀為 xié;
  解(開): 白讀為gǎi,文讀為jiě;
  解(州): 白讀為hài,文讀為 xiè;……
  其實這是不對的。
  一、見系開口二等字在運城話里腭化的形式是gai→jiai→jie或hai→xiai→xie;其聲母g、h腭化為j、x 后,韻母增加了介音i,變作了iai;而不是直接由ai變作ie。
  二、見系開口二等字在運城話里絕大部分都腭化了,但作為地名字“解州”的“解”hài讀音并未腭化,這是個特殊情況。
因此,運城方言里表現出的文白異讀是這樣的:
常用字 方言白讀 方言文讀 普通話讀音
  街 gāi jiāi jiē
  界(村) gài jiài jiè
  鞋 hái xiái xié
  解(開) gǎi jiǎi jiě
  解(送) gài jiài jiè
  蟹 hài xiài xiè
  解州 hài × ×
  這說明,腭化后——
  ⑴同類字:“街”字文讀作jiāi,白讀仍為gāi ;“界村”文讀作jiài,白讀仍為gài;“鞋”字文讀為xiái,白讀仍是 hái。但地名字“解州”,并沒有隨之腭化讀作“xiài”,仍然只有hài一個讀音。
  ⑵同形字:“解開、解手”的“解”文讀作jiǎi,白讀仍為gǎi;“解差、解送”的“解”文讀作jiài,白讀仍為gài。而“解州”之“解”也沒有隨之腭化,仍然只有hài一個讀音。
  ⑶同音字:“蟹”字文讀作xiài,白讀仍為hài。而“解州”之“解”仍然只有hài一個讀音。
換言之,“解州”的“解”讀音演變過程,按照見系開口二等字演變的一般規律,大體應該是——
(胡買切)hǎi→(濁變)hài→(腭化)xiài→(規范)xiè;
而實際上在運城話里她的讀音演變過程則是——
(胡買切)hǎi→(濁變)hài→×
  這種現象表明,作為地名字的“解”,在運城方言中沒有像人們想象的那樣“隨大流”去腭化,而一直保留著hài的古音讀未變。正因如此,在當地人口語中,“鞋子”可以讀作“xiái子”或“xié子”,“螃蟹”可以讀作“螃xiài”或“螃xiè”,但“解州”絕不可以讀“xiài州”或“xiè州”。一些在解州出生起名“解hài生”的人,因拒絕“解xiè”音而紛紛改名為“海生”。列車上播報“解xiè縣站”,遭到群眾強烈反對,后來只好改回“解hài縣站”。直到今天,解州火車站標牌還是拼作“Hài Xian”,公路標牌還是拼作“Hài Zhōu”。
  從接受學來講,當地人連“解州”讀作“xiài”音都不認同(不去腭化),怎么能叫他認同一個跨度更大的“xiè”音呢?更何況從根本上講,xiài 與北京話里的xiè并不是真正的“對應”關系。只是由于北京話里沒有iai這個音節,普通話方案用“拉郎配”的辦法將iai歸并到了 ie的名下,現在硬要讓hài“跨門檻”去認同xiè這個“替身”,怎么能不遭到“反抗”呢?所以當地人拒絕接受xiè的讀音不是沒有道理。他們未必懂得多少語言學知識,但從直覺上感到不對:不是說“解”屬于地名異讀字,要“名從主人”嗎?怎么繞來繞去“從”的不是“解州人”,還是“北京人”?當地人這種情結不能不予考慮,畢竟他們是“主人”!退一步講,既然普通話方案在這一點上有“權變性”,那就更應該實事求是,不要“一刀切”,過分強調整齊劃一了。
   同時我們還注意到,《現代漢語詞典》中地名“滸灣”的“滸”字,有河南讀hǔ和江西讀xǔ兩個讀音,“巷”字有xiàng和hàng兩個讀音。要說“對應”,這里的x和h在普通話里沒有對應關系嗎?為什么同一個字保留了兩個讀音呢?前者“滸xǔ灣”是“名從主人”,后者專用于“巷hàng道”,說是采納了煤礦工人的意見,屬行業術語,其實也是另一種形式的“名從主人”。我認為,這里“名從主人”都沒有錯,不照搬“對應”搞“一刀切”,是做對了,這正是保護地名文化豐富性的一個很好的體現。“解hai”的讀音問題,與此情況類似,不是入聲,不讀濁音,不分尖團,沒有“突破”北京話音系,也是可以作這樣處理的。
  其實,當地人讀“解州”不加腭化,“頑固地”堅持hài的讀音,這正是地名字保守性、凝固性、傳承性的積極表現。從保護地名文化遺產的角度看,這種特色也正是需要考慮加以保護的元素。因此,真正體現“名從主人”原則,“解州”的“解”還是應該保留hài的讀音。
  第二、“解州”是個元典性地名,全國冠“解”字的地名大都源于此,它在地名中具有的特殊地位,為同類地名不可比擬。保留它hai的讀音,就是完整地保留了一個歷史地名的“活化石”
  從典籍上看,這里是中華“解”姓的肇源地。從西周初年開始,于今已有三千多年歷史。《廣韻·蟹韻》:“解,亦姓。唐叔虞(之子名良)食采于解,今解縣也。”《急就篇注》:“解,地名,在河東。因地為姓,故晉國多解氏。”《通志·氏族略》:“解氏,晉大夫解揚、解狐之后。其先食采于解,因氏。”《萬姓統譜》:“唐叔虞子良食采于解,因以為氏。”因此幾乎可以說“天下無二解”,全國各地的解姓人士絕大多數最早都是與河東解州有關的。
  解姓人家或解州人遷徙各地后,在全國形成一批冠有“解”字的地名。據專家統計,僅山西省就有40多個“解”字村名在使用。包括北邊的大同縣的解莊、右玉縣的解家窯、神池縣的解家嶺,南邊的萬榮解店鎮、垣曲的解峪;東邊的襄垣的解家嶺、解家凹,西邊的石樓解家莊、交口的解家坪,太原古交的解家塔,等等。不僅如此,山西之外的陜西、河南、河北甚至北京各地也有不少冠“解”字的地名,譬如北京就有“解州營”“解家胡同”等。這些以“解”字得名的地方,大都有解姓人家寓居或是從解州輾轉遷徙而來的,追根究源幾乎都與解州之“解”有淵源關系。
  因此,雖然普通話里“解”字作為姓氏和地名,被規范讀作xiè音,但保留了“解州”的“解hài”這個專用讀音,就等于保留了一個歷史地名的“活化石”。它象一塊石碑一樣豎在那里,昭示世人:各地“解”姓和有“解”字的地名都起源于這里,而它本來是讀作hài音的。這保留的就不僅僅是一個家族的歷史、聚落的歷史,而是中華民族地名文化遺產。全國第二次地名普查重要任務之一就是挖掘“具有保留價值的地名專用字和地名專讀音”。“解州”之“解”,是個有元典性質的地名,這種地名字的讀音理所當然應該列入保護范圍。
  至于其它地名中的“解”字以及“解”姓,要不要也隨之改變?我認為也可以不改。因為比較而言,它們都是衍生的,不是本源的;這里首先要保留的是具有元典性質的地名讀音,不是一般的地名讀音。而且不僅如此,全國其它類似的具有元典性質的地名古讀音,原則上都應該納入保留范圍。當然,這也要從實際情況出發。譬如山東費縣,按古音應讀作bì,既然今天當地人認同了fèi這個讀音,“名從主人”,不改也可以。
  另外,京郊大興縣有個“解州營”,是明初山西移民形成的村落。據說有專家打電話作隨機調查,當地人答復是讀“xiè州營”,不讀“hài州營”。 而據網上刊載,2011年有山西媒體記者就此村名走訪該村支部書記,先答“叫xiè州營”;當被問及“有無叫亥(解)州營的”時,對方稍一回憶說:“對,也叫‘亥(兒)營’”。這說明,遷居600余年后,世代口耳相傳,直到今日“解hài”的讀音在當地人們心目中還有印象。我們當然不會要求這些北京人也將“解州營”改讀作“解hài”音,但在他們的祖源地保留一個“解hài”的歷史記憶還是必要的
  有人擔心這樣一來,普通話就要有北京的“解xiè州”和山西的“解hài州”的分別,會不會造成混亂?其實這種擔心是不必要的,只要標明兩處讀音不同,一般不會造成混淆;其二,為了保護文化的多樣性,即使暫時出現一些“混亂”也不怕。《現代漢語詞典》中不就有兩個讀音不同的“滸灣”嗎?河南的“滸灣”讀hǔwān,江西的“滸灣”讀xǔwān,不也沒有造成什么混亂嗎?既然“滸灣”能保留兩個讀音,“解州”保留山西的hài與京郊的xiè兩個讀音為什么就不可以呢?何況“解州”要比“滸灣”知名度大得多,保留它更有歷史文化價值呢!
  幾十年來推廣普通話取得了很大成績,最重要的是統一了語音,方便了交流;而無可諱言,最大的損失應該是方言的消失。推普沒有以“消滅方言”為標的,而它直接的效果則是方言消失不可避免。試想,假如照此下去再過若干年,全國各種方言全部消失,只留下了一種“普通話”,人們交流是大大方便了,也不會再造成什么“混亂”和“麻煩”了,但中華傳統文化的多樣性、豐富性是不是又減少了許多呢?這正是我們今天所應該擔心的。近年來,政府花錢在各地搞“方言音檔”等,正是為了搶救、保留瀕臨失傳的方言材料,避免中華民族在語言文化方面的流失。我們在規范地名讀音時如能適當提高包容度,為保留方言、保護地名文化遺產做一些力所能及的工作,不是更好嗎?事實上,前面已經有過許多地名保留方音的先例的。
   除了以上兩點外,保留“解”hài的讀音,對傳承當地歷史文化也有重要意義。誠然,作為“文化載體”任何一個地名都有各自的歷史和文化內涵,就這一點來說,所有的地名應該是平等的。但我們不能不承認,不同的地名其文化價值有著量的差別和質的差別。譬如同樣是地名,一個名不見經傳的山莊窩舖名字,其文化價值能與“北京”相比嗎?包容差異,名從主人,區別對待,保護特色,才是正確對待地名的態度。在這一方面,要堅持實事求是,認識上不能搞“一刀切”,處理方法更不宜搞“一刀切”。“解州”之“解”從源頭上講,源自“渤澥”,是海邊的“斷水”,名稱反映了當地上古時期的自然歷史風貌;由此而形成的鹽湖“解池”爍譽古今中外,也是以她命名;文獻記載她又是三千年前周初唐叔虞之子的封國所在;后來以國為氏,又孕育了“解”姓的氏族;隨著“解”姓家族以及“解”地人士的輾轉遷徙,又在全國形成了一批冠有“解”字的地名;當地人文薈萃,出過許多歷史名人,譬如“武圣”關羽,“曲圣”關漢卿,“文宗”柳宗元,“川祖”李冰,裴氏家族,等等。豐富的歷史文化內涵,把“解hai”變成一個高頻使用的地名字,她所具有的文化價值,也就是一般地名所難以比肩的了。拿武圣關羽來說,史書稱他是“河東解hai人”,古音讀hai,解州人今天還讀hai,現在要改讀“河東解xiè人”,這個“xie” 當地人無法接受,就落不到實處。近年來關公文化申報世界文化遺產,“解”的讀音問題已經成為一個瓶頸,地方有關部門正強力呼吁解決。這里的情況是不是也有它的特殊性呢?
  有人會說,稱“解州”為“xiè州”與稱它為“hài州”有什么區別?我們叫做“花”的植物,不叫她“花兒”聞著不一樣的香嗎?不!問題沒有那么簡單。從文化的角度看,古老的地名背后都有一串故事,維系著歷史的記憶。當一個老地名(包括它的讀音在內)千百年地沿襲下來,或者當一個名人、一個重要事件與一個地名聯系起來后,“約定俗成”,就會形成比較固定的概念。如果輕易加以改變甚至顛覆,歷史和文化就變得無從追尋,甚至會傷害到人們的認知和感情。著名語言學家張清常在《胡同與其它》一書中談到這樣一個例子,北京城里由山西解姓人家遷居的“解hai家胡同”,因北京話讀xie音而今天被改寫作“謝家胡同”,“解家胡同”就此消失,地名的來源無從追尋、胡同“移民”的歷史也因此而湮沒。這就是一個教訓!同樣道理,如果把“洪洞tong縣”改作“洪洞dong縣”,人們對大槐樹移民的認知也會產生脫節。不然的話,“番禺”“洪洞”為什么都一定要保留“番pān禺”“洪洞tóng”的讀音?國家規定不許隨便變更地名(包括它的讀音),原因之一也是要保護地名的穩定性、傳承性,尤其是有歷史文化內涵的地名。在這一方面,“名從主人”,當地人的意見更應該得到重視。
  總之,我們認為:普通話把地名字“解”讀音規范為xiè是正確的;而“解州”“解池”的“解”,由于她本身的一些 特殊性,保留hài的讀音也是必要的。這對保護地名文化的原生態、多樣性,保護民族的文化遺產都是有意義的。建議國家標準對此能夠予以認可。
(原刊《山西師大學報》2019年第一期)
 
 
聯文二則
 
 
王雪樵
 
1、
有世紀曙猿,有先民圣火,有炎黃遺跡,三晉固乃人類文明發祥地;
曰堯都平陽,曰舜都蒲坂,曰禹都安邑,河東無愧華夏之根古中國。
 
2、
職責所系,萬般清廉皆屬本分;
法紀攸關,一絲貪瀆即為罪錯。



 
 
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